《纵囚论》，作者：欧阳修，朝代：宋。译文对照
《纵囚论》全文阅读
信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉？
或曰：罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。此又不通之论也！
然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
《纵囚论》译文解释
二 对君子讲信义，对小人施刑罚。刑罚定成死罪，是罪恶到了顶点，这又是小人中最厉害的了。宁可为了信义而死，不愿苟且偷生，把死看得象回家一般，这又是君子中特别难以办到的。当唐太宗贞观六年的时候，选取犯死罪的囚犯三百多人，释放了让他们回家，并约定时间叫他们自动回来接受死刑;这是用君子难以做到的事，希望最坏的小人一定做到。那些囚犯到了期限，终于自己回来，竟没有一个失约的:这是君子难于做到的事，小人却轻而易举的做到了。这难道是近于人情的么。 有人说:"罪大恶极，的确是小人了;但是等到对他施加恩德，就可以使他变成君子。因为恩德进入人心很深，能很快改变人们的气质，所以出现了象这样的情况。"我说:"唐太宗之所以这样做，正是为了求得这种声誉啊。这样看来，哪里知道放囚犯回去，不是预料他们一定再回来以希望赦免，所以才释放他们呢又哪里知道被释放回来的囚犯，不是预料自动回来一定能够赦免，所以才再回来的呢料想囚犯一定回来才释放他们，这是上面揣摩下面的情意;料想上面一定赦免他们才再回来，这是下面揣摩上面的心思。我只见上面和下面互相揣摩来造成这种声誉，哪里有什么布施恩德和懂得信义呢如果不是这样，那么唐太宗向天下布施恩德，到这时已经六年了，还不能使小人不做罪大恶极的事;然而一天的恩德，却能使他们视死如归，保存信义，这又是讲不通的理论啊。" 既然这样，那么怎样做才好呢？我说:"释放了回来的，把他们杀掉而不赦免;然后再释放一批，他们又回来了，这样才能知道是布施恩德所造成的。然而这是一定不会有的事啊。至于释放了能够自动回来再加以赦免，只能够偶然试一试罢了;如果屡次这样做，那么杀人犯就都不会死了，这能够作为天下经常的法律么不能作为经常的法律，难道是圣人的法律么因此，尧，舜和三王治理天下，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉。
《纵囚论》注释大全
①唐太宗之六年：632年（唐太宗贞观六年）。唐太宗是我国历史上有一定作为的皇帝，他在位年间，国势强大，社会较安定，史称“贞观之治”。
②大辟：死刑。辟，法。刑法。大辟意为最重的刑罚。
③意：估计。
④贼：用作动词，窃，私下行动，引申为窥测。
⑤三王：指夏禹、商汤、周文王和周武王。他们都是儒家崇拜的古代的明君。
《纵囚论》拼音
Xin Yi Hang Yu Jun Zi ，Er Xing Lu Shi Yu Xiao Ren 。Xing Ru Yu Si Zhe ，Nai Zui Da E Ji ，Ci You Xiao Ren Zhi You Shen Zhe Ye 。Ning Yi Yi Si ，Bu Gou Xing Sheng ，Er Shi Si Ru Gui ，Ci You Jun Zi Zhi You Nan Zhe Ye 。Fang Tang Tai Zong Zhi Liu Nian ，Lu Da Bi Qiu San Bai Yu Ren ，Zong Shi Hai Jia ，Yao Ji Zi Gui Yi Jiu Si 。Shi Yi Jun Zi Zhi Nan Neng ，Ji Xiao Ren Zhi You Zhe Yi Bi Neng Ye 。Ji Qiu Ji Ji ，Er Cu Zi Gui Mo Hou Zhe 。Shi Jun Zi Zhi Suo Nan ，Er Xiao Ren Zhi Suo Yi Ye 。Ci Qi Jin Yu Ren Qing Zai ？
Huo Yue ：Zui Da E Ji ，Cheng Xiao Ren Yi ；Ji Shi En De Yi Lin Zhi ，Ke Shi Bian Er Wei Jun Zi 。Gai En De Ru Ren Zhi Shen ，Er Yi Ren Zhi Su ，You Ru Shi Zhe Yi 。Yue ：Tai Zong Zhi Wei Ci ，Suo Yi Qiu Ci Ming Ye 。Ran An Zhi Fu Zong Zhi Qu Ye ，Bu Yi Ji Bi Lai Yi Ji Mian ，Suo Yi Zong Zhi Hu ？You An Zhi Fu Bei Zong Er Qu Ye ，Bu Yi Ji Zi Gui Er Bi Huo Mian ，Suo Yi Fu Lai Hu ？Fu Yi Ji Bi Lai Er Zong Zhi ，Shi Shang Zei Xia Zhi Qing Ye ；Yi Ji Bi Mian Er Fu Lai ，Shi Xia Zei Shang Zhi Xin Ye 。Wu Jian Shang Xia Jiao Xiang Zei Yi Cheng Ci Ming Ye ，Wu You Suo Wei Shi En De Yu Fu Zhi Xin Yi Zhe Zai ？Bu Ran ，Tai Zong Shi De Yu Tian Xia ，Yu Ci Liu Nian Yi ，Bu Neng Shi Xiao Ren Bu Wei Ji E Da Zui ，Er Yi Ri Zhi En ，Neng Shi Shi Si Ru Gui ，Er Cun Xin Yi 。Ci You Bu Tong Zhi Lun Ye ！
Ran Ze He Wei Er Ke ？Yue ：Zong Er Lai Gui ，Sha Zhi Mo She 。Er You Zong Zhi ，Er You Lai ，Ze Ke Zhi Wei En De Zhi Zhi Er 。Ran Ci Bi Mo Zhi Shi Ye 。Re Fu Zong Er Lai Gui Er She Zhi ，Ke Ou Yi Wei Zhi Er 。Re Lv Wei Zhi ，Ze Sha Ren Zhe Jie Bu Si 。Shi Ke Wei Tian Xia Zhi Chang Fa Hu ？Bu Ke Wei Chang Zhe ，Ji Sheng Ren Zhi Fa Hu ？Shi Yi Yao 、Shun 、San Wang Zhi Zhi ，Bi Ben Yu Ren Qing ，Bu Li Yi Yi Wei Gao ，Bu Ni Qing Yi Gan Yu 。
《纵囚论》赏析摘录
《纵囚论》作者简介
欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁、六一居士，汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋文学家、史学家，且在政治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。谥号文忠，世称欧阳文忠公。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙（三苏）王安石、曾巩被世人称为“唐宋散文八大家”。欧阳修幼年丧父，在寡母抚育下读书。宋仁宗天圣八年（1030年）中进士，初任西京留守推官，与尹洙、梅尧臣交游，以诗唱和。后入朝任馆阁校勘，欧阳修因事遭贬，他指责谏官高若讷，被贬为夷陵县令，转乾德县令，又复任馆阁校勘，进集贤校理、知谏院，任龙图阁直学士、河北都转运使，因事降知滁州，又知扬州、颍州、开封府，后以翰林学士知贡举，拜枢密副使、参知政事、刑部尚书、兵部尚书等，以太子少师退归，赠太子太师。欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖，继承并发展了韩愈的古文理论，主张文以明道，反对“弃百事不关于心”（《答吴充秀才书》），主张文以致用，反对“舍近取远”（《与张秀才第二书》），强调文道结合，二者并重，提介平易自然之文，反对浮艳华靡的文风。其散文《朋党论》、《与高司谏书》、《新五代史·伶官传序》等政论、史论，或针砭时弊，或以古鉴今，其《醉翁亭记》、《秋声赋》等抒情散文，或寄情山水，或借景抒情，平易流畅、委婉曲折。（概述图片来源：）
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