道光帝[dào guāng dì] ，释义：道光帝（1782-1852）：清代皇帝。即爱新觉罗·旻宁。庙号宣宗，年号道光。满族。1820-1850年在位。统治期间，政治腐败。1838年因外国大量输入鸦片，引起财政危机，派林则徐赴广州禁烟。鸦片战争爆发后，他时战时和，最后妥协求和，签订了丧权辱国的《中英南京条约》、《中美望厦条约》、《中法黄埔条约》。后病死。
撮谷道[cuō gǔ dào] ，释义：是一种很独到的养生之术。
道格曼[dào gé màn] ，释义：即英文dog-man的音译如字面意思，人们用此词语比喻向上司告密的人，因为此类人有时会被人们戏称为“上司的狗”，所以人们以此为比，以“道格曼”来戏称。
可知道[kě zhī dào] ，释义：1.亦省作“可知”。难怪。","2.犹当然。","3.须知。
传道会[chuán dào huì] ，释义：指各派基督教教会。孙中山《化敦被难记》一：“当一千八百八十六年时，予学医于 广州 之 英、美 传道会。”
街道司[jiē dào sī] ，释义：宋 元 时掌管京城道路、沟渠的衙门。
道家流[dào jiā liú] ，释义：以先秦老子、庄子的学说为中心的学术流派。
昆仑道[kūn lún dào] ，释义：指 汉 时 汶上明堂的通道。《史记·孝武本纪》：“於是上令 奉高 作明堂汶上，如 带（公玊带）图。及五年脩封，则祠 太一、五帝於明堂上坐……天子从 昆仑道 入，始拜明堂如郊礼。”司马贞 索隐：“玊带 明堂图中为复道，有楼从西南入，名其道曰 崑崙。言其似 崑崙山 之五城十二楼，故名之也。”参见“昆仑”。
做东道[zuò dōng dào] ，释义：请客吃酒饭或一般地出钱请人吃东西。
有道是[yǒu dào shì] ，释义：犹常言道；俗话说。魏晨旭《三打祝家庄》：“有道是临事而惧，好谋而成啊！”《人民戏剧》1978年第4期：“对，有道是坐而言不如起而行。”
古战道[gǔ zhàn dào] ，释义：河北省的永清古战道。
八正道[bā zhèng dào] ，释义：佛教谓修习圣道的八种基本法门：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。见《八正道经》。
慢车道[màn chē dào] ，释义：机动车分道行驶时，专供慢速行驶用的车道，一般在外侧。
无上道[wú shàng dào] ，释义：佛教语。指如来所得之道，更无过上，故名。
道林纸[dào lín zhǐ] ，释义：1.亦作“ 道令纸 ”。","2.一种比较高级的纸，用木材为原料制成，按纸面的有无光泽分为毛道林纸和光道林纸两种。最初是 美国 道林（Dowling）公司制造的。 丰子恺 《学画回忆》：“那书的纸不是道林纸，而是很薄的 中国 纸。” 阿英 《长征画集纪事》：“用铜版纸、道令纸精印了两千册书。”
昆仑道[kūn lún dào] ，释义：指 汉 时 汶上明堂的通道。《史记·孝武本纪》：“於是上令 奉高 作明堂汶上，如 带（公玊带）图。及五年脩封，则祠 太一、五帝於明堂上坐……天子从 昆仑道 入，始拜明堂如郊礼。”司马贞 索隐：“玊带 明堂图中为复道，有楼从西南入，名其道曰 崑崙。言其似 崑崙山 之五城十二楼，故名之也。”参见“昆仑”。
一箭道[yī jiàn dào] ，释义：一箭射程所及之地。
道口儿[dào kǒu ér] ，释义：路口。如：他是在岔道口儿走失的。。
太平道[tài píng dào] ，释义：早期道教流派之一。东汉末，农民起义领袖张角创立。太平是“极大公平”之意。参见〔黄巾起义〕
十二道[shí èr dào] ，释义：唐 武德 初，关中 之地分为十二道。武德 三年改为十二军。《新唐书·兵志》：“武德 初……析 关中 为十二道，曰：万年道、长安道、富平道、醴泉道、同州道、华州道、寧州道、岐州道、豳州道、西麟州道、涇州道、宜州道、皆置府。”
道德法[dào dé fǎ] ，释义：道德法的思是对道德法的尊敬之情。
便做道[biàn zuò dào] ，释义：即使是；纵然是。
衬道袍[chèn dào páo] ，释义：指 明 代宫廷内臣所穿二色衣的第二层直裰。
太平道[tài píng dào] ，释义：早期道教流派之一。东汉末，农民起义领袖张角创立。太平是“极大公平”之意。参见〔黄巾起义〕
显道神[xiǎn dào shén] ，释义：旧时人死出殡的仪仗中，放在最前的开路神。神像高大凶恶，左手执玉印，右手持方天画戟，叫做显道神。又作险道神。
消化道[xiāo huà dào] ，释义：具有消化、吸收食物和排出残余废料功能的管状及部分囊状的通道，在人体约三十英尺长，包括口、咽、食管、胃、小肠和大肠。
卫道士[wèi dào shì] ，释义：为信念、事业或制度辩护而演说或写作的人，尤指为基督教作系统辩护的人。
呼吸道[hū xī dào] ，释义：人和高等动物呼吸空气的通路，包括鼻腔、咽、喉、气管和支气管。
兵备道[bīng bèi dào] ，释义：官名。明制于各省重要地方设整饬兵备的道员。清代沿置。
走黑道[zǒu hēi dào] ，释义：1.黑夜走路。","2.指做贼。
道场院[dào cháng yuàn] ，释义：和尚或道士作法事的地方。
平交道[píng jiāo dào] ，释义：即道口。铁路与道路平面相交的地方。
拦道木[lán dào mù] ，释义：拦挡行人、车辆等的横杆或横木，多设在与铁路交叉的公路口。
佛道艾[fú dào ài] ，释义：即伏道艾。
道本语[dào běn yǔ] ，释义：“好的语言”），是一种由加拿大翻译员 Sonja Elen Kisa 创造的人工语言。在 2001年夏天首次在网上公布。
铁道兵[tiě dào bīng] ，释义：通常由桥梁、隧道、线路等各种专业部队组成的担负铁道保障任务的兵种。也称这一兵种的士兵。
跑道灯[pǎo dào dēng] ，释义：一种机场地面灯光设备。
道人头[dào rén tóu] ，释义：枲耳的别名。见 明 李时珍《本草纲目·草四·枲耳》。
矛知道[máo zhī dào] ，释义：是广东省茂名地区的方言。
街道树[jiē dào shù] ，释义：种在街道两旁的树。
大道理[dà dào lǐ] ，释义：1.重大的原则和理论。","2.脱离实际的空洞理论。
归道山[guī dào shān] ，释义：谓死亡。道山，传说中的仙山。宋 惠洪《冷斋夜话·东坡和陶诗》：“世传 端明（苏軾）已归 道山，今尚尔游戏人间邪？”清 陈康祺《郎潜纪闻》卷四：“陆清献 以 康熙 壬申十月归 道山。”叶圣陶《乡里善人》：“第二年春天，鲁太玄 归 道山 了。”
怪不道[guài bù dào] ，释义：同“怪不得”。《二十年目睹之怪现状》第七三回：“怪不道呢，我在 老二酉 打听姻伯的住处，他们只回説不知道。”
道傍李[dào bàng lǐ] ，释义：同“道边苦李”。宋 范成大《次韵葛伯山赡军赠别韵》：“又如道傍李，味苦不堪折。”明 刘基《四月二十日郊外游得水字》诗：“吾辈幸味苦，得似道傍李。”
大道理[dà dào lǐ] ，释义：1.重大的原则和理论。","2.脱离实际的空洞理论。
硬道理[yìng dào lǐ] ，释义：提到“硬道理”一词，每个人都会想到伟人的一句话：“发展才是硬道理”。
铁道兵[tiě dào bīng] ，释义：通常由桥梁、隧道、线路等各种专业部队组成的担负铁道保障任务的兵种。也称这一兵种的士兵。
无足道[wú zú dào] ，释义：不值得说；不值一提。《穀梁传·隐公二年》：“吾 伯姬 归于 纪，故志之也。其不言使，何也？逆之道微，无足道焉尔。”明 李贽《复邓石阳书》：“弟异端者流，本无足道者也。”
消化道[xiāo huà dào] ，释义：具有消化、吸收食物和排出残余废料功能的管状及部分囊状的通道，在人体约三十英尺长，包括口、咽、食管、胃、小肠和大肠。
畜生道[chù shēng dào] ，释义：1.佛教语。“六道”之一。佛教轮回之说，谓人作恶，死后当变为禽兽、畜生等。《法苑珠林》卷三一引《大庄严论》：“畜生道若干，歷刼极久长。”清 吴趼人《俏皮话·投生》：“一人罪孽深重，死后见 阎王，阎王 命判官议其罪。一判官拟之入畜生道中，一判官拟罚作草木。”鲁迅《且介亭杂文末编·死》：“也许有人要问，既然相信轮回，那就说不定来生会堕入更穷苦的景况，或者简直是畜生道，更加可怕了。”亦省作“畜道”。清 蒲松龄《聊斋志异·阎罗》：“﹝阴司﹞畜道、剑山，种种具在，宜得何罪，不劳挹取。”","2.指非人类社会。形容卑鄙、野蛮。鲁迅《华盖集·并非闲话（三）》：“这不但对于文字，就是女人们的名誉，我今年也看见有用了这畜生道的方法来毁坏的。古人常说‘鬼蜮技俩’，其实世间何尝真有鬼蜮，那所指点的，不过是这类东西罢了。”
显道神[xiǎn dào shén] ，释义：旧时人死出殡的仪仗中，放在最前的开路神。神像高大凶恶，左手执玉印，右手持方天画戟，叫做显道神。又作险道神。
上轨道[shàng guǐ dào] ，释义：比喻事情开始正常而有秩序地进行。
便好道[biàn hǎo dào] ，释义：有道是；常言说得好。
公道话[gōng dào huà] ，释义：公正的话，有道理的话。
两道头[liǎng dào tóu] ，释义：旧时指低级警官。因其制服袖口有两道色杠，故称。
道义论[dào yì lùn] ，释义：是具有“道义”色彩理论的统称，也译作“务本论”、“义务论”或“非结果论”等，“在西方现代伦理学中，指人的行为必须遵照某种道德原则或按照某种正当性去行为的道德理论。
单道士[shàn dào shi] ，释义：《聊斋志异》卷三中的人物。
柴湾道[chái wān dào] ，释义：是香港东区一条主要道路，位于香港岛筲箕湾至柴湾，西接筲箕湾道，东接小西湾道。
龙尾道[lóng wěi dào] ，释义：1.唐 代 含元殿 前的甬道。自上望下，宛如龙尾下垂，故名。唐 张籍《赠赵将军》诗：“身贵早登龙尾道，功高自破 鹿头城。”《新唐书·逆臣传上·安禄山》：“禄山 计天下可取，逆谋日炽，每过朝堂龙尾道，南北睥睨，久乃去。”","2.借指朝廷。宋 梅尧臣《赐酒》诗：“近亲龙尾道，远袭雀头香。”清 赵翼《邸抄》诗：“黄髮召归龙尾道，翠云焚却雉头裘。”","3.旧时城外至城上盘旋而上的隥道。《资治通鉴·唐昭宗乾宁元年》：“王先成 请筑龙尾道，属于女墻。”胡三省 注：“自城外筑墱道，陂陀而上，属于城上短垣。其道前高后庳，后塌于地，若龙之垂尾然，故谓之龙尾道。”
上水道[shàng shuǐ dào] ，释义：供给生活、消防或工业生产上用的清洁水的管道。
得道肥[dé dào féi] ，释义：谓坚守道义而心安理得。语本《韩非子·喻老》：“子夏 见 曾子，曾子 曰：‘何肥也？’对曰：‘战胜故肥也。’曾子 曰：‘何谓也？’子夏 曰：‘吾入见先王之义，则荣之；出见富贵之乐，又荣之。两者战於胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。’”宋 黄庭坚《元师自荣州来因复用旧所赋此君轩诗韵赠之并简元师法弟周彦公》：“但知战胜得道肥，莫问无肉令人瘦。”
吾道东[wú dào dōng] ，释义：谓己之学术向东流播。
道光帝[dào guāng dì] ，释义：道光帝（1782-1852）：清代皇帝。即爱新觉罗·旻宁。庙号宣宗，年号道光。满族。1820-1850年在位。统治期间，政治腐败。1838年因外国大量输入鸦片，引起财政危机，派林则徐赴广州禁烟。鸦片战争爆发后，他时战时和，最后妥协求和，签订了丧权辱国的《中英南京条约》、《中美望厦条约》、《中法黄埔条约》。后病死。
道场山[dào chǎng shān] ，释义：山名。在 浙江 湖州 境内，南朝 梁 时 如讷禅师 筑庵于山，遂得名。宋 苏轼《游道场山何山》诗：“道场山 顶 何山 麓，上彻云峰下幽谷。”王文诰 辑注：“﹝ 查 注﹞《释氏稽古略》：梁 乾化 二年，湖州 道场山，如訥禪师 卓庵於山，乘虎游行。”宋 王十朋《游卧龙山遂用旧韵》：“徧插茱萸忆兄弟，更添北望 道场山。”明 邢昉《太白山人》诗：“太白 之峰安可攀，远游未厌辞人间。苕花如雪伤頽颜，千秋突兀 道场山。”
街道厅[jiē dào tīng] ，释义：明 清 时掌管京城道路、沟渠的衙门。亦指该厅的长官。明 沉榜《宛署杂记·街道》：“故设官有街道厅、街道房，不可胜纪，姑记其大者。”清 吴长元《宸垣识略·外城一》：“街道厅署在 东珠市口 大街。”《儒林外史》第十二回：“新任街道厅 魏老爷上门请二位老爷的安……那街道厅冠带着进来，行过了礼，分宾主坐下。”参阅《清通志·职官二》。
蜀道易[shǔ dào yì] ，释义：乐府名。相对乐府《蜀道难》而作。
外耳道[wài ěr dào] ，释义：外耳的一部分，是一个弯曲的管子，由耳郭通到鼓膜，表皮上面有绒毛，皮下有皮脂腺，能分泌出黄色的耳垢。也叫外听道。
上水道[shàng shuǐ dào] ，释义：供给生活、消防或工业生产上用的清洁水的管道。
道録司[dào lù sī] ，释义：旧时负责道教事务的官署。
道经厂[dào jīng chǎng] ，释义：明 代宫中专掌道教诵经拜忏、建醮祈禳等事的机构，由太监职掌。明 刘若愚《酌中志·内臣职掌纪略》：“道经厂，演习元教诸品经懺，凡建醮做好事，亦於 隆德、钦安 等殿，张挂幡榜，穿羽流服色，而云璈清雅，儼若仙音。”清 无名氏《烬宫遗录》卷下：“畿甸大旱，后諭道经厂宫女，於 大高之殿 建醮禳灾。”姚雪垠《李自成》第二卷第十九章：“周后 去年特下了一道‘懿旨’，命在道经厂学习法事的宫女们在这里建醮禳灾。”
哭道儿[kū dào er] ，释义：地方方言，俗语。哭，因痛苦或悲哀而流泪发声；哭道儿，指专门为丧事家属在出殡送葬时嚎啕大哭的人。
易行道[yì háng dào] ，释义：佛法有无量门，世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐，菩萨道亦如是，或勤行精进、或以信方便的易行疾至阿惟越致者，而称念善德等十方十佛、阿弥陀佛等一○七佛，乃至善意等一四三菩萨的名号，则为易行法。
回道人[huí dào rén] ，释义：吕洞宾 的别称。亦称“回老”、“回处士”。
分巡道[fēn xún dào] ，释义：古代官名。唐 代遣使分道出巡，称为分巡某某道。明 代于按察司之下设立按察分司，其长官负责监督、巡察其所属州、府、县的政治和司法等方面的情况，谓之“分巡道”，皆戴按察副使或佥事等衔。清 初仍之，乾隆 时裁衔存官，代表巡抚分巡其地。姚雪垠《李自成》第一卷第十六章：“当今年二月间，林铭球 同 襄阳 分巡道 王瑞柟、总兵 左良玉 秘密定计。”
山阴道[shān yīn dào] ，释义：用 王徽之 访 戴逵 事，以寄托对友人的怀念或惜别之情。
楚道庄[chǔ dào zhuāng] ，释义：楚地衍生道家，庄子为道家之宗，是故楚有道，而道有庄。
神道碣[shén dào jié] ，释义：谓立在墓前刻有死者事迹的碑石。
道统说[dào tǒng shuō] ，释义：中国儒家关于先王之道传承系统的学术理论。
道夹板[dào jiā bǎn] ，释义：（轨道接头夹板，又称鱼尾板1），是钢轨接头连接的首选产品。
三善道[sān shàn dào] ，释义：佛教语。谓六道轮迴中与善业相应的三个趋生之所。即上品善业趋生的天道，中品善业趋生的人道，下品善业趋生的修罗道。
三道头[sān dào tóu] ，释义：指旧 上海 租界里的外国警察头目，因制服臂章上有三条横的标记，故称。
道不是[dào bù shì] ，释义：赔罪。如：给他陪小心，道不是。
八正道[bā zhèng dào] ，释义：佛教谓修习圣道的八种基本法门：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。见《八正道经》。
做道路[zuò dào lù] ，释义：1.做沿路叫卖的小买卖。","2.“做盗贼”的隐语。
长安道[cháng ān dào] ，释义：汉 乐府《横吹曲》名。内容多写 长安 道上的景象和客子的感受，故名。
鬼门道[guǐ mén dào] ，释义：旧称戏台上的上、下场门。
王道者[wáng dào zhě] ，释义：指传说中 唐 时道人 王老。
科道官[kē dào guān] ，释义：明 清 六科给事中与都察院各道监察御史统称“科道官”。
畜生道[chù shēng dào] ，释义：1.佛教语。“六道”之一。佛教轮回之说，谓人作恶，死后当变为禽兽、畜生等。《法苑珠林》卷三一引《大庄严论》：“畜生道若干，歷刼极久长。”清 吴趼人《俏皮话·投生》：“一人罪孽深重，死后见 阎王，阎王 命判官议其罪。一判官拟之入畜生道中，一判官拟罚作草木。”鲁迅《且介亭杂文末编·死》：“也许有人要问，既然相信轮回，那就说不定来生会堕入更穷苦的景况，或者简直是畜生道，更加可怕了。”亦省作“畜道”。清 蒲松龄《聊斋志异·阎罗》：“﹝阴司﹞畜道、剑山，种种具在，宜得何罪，不劳挹取。”","2.指非人类社会。形容卑鄙、野蛮。鲁迅《华盖集·并非闲话（三）》：“这不但对于文字，就是女人们的名誉，我今年也看见有用了这畜生道的方法来毁坏的。古人常说‘鬼蜮技俩’，其实世间何尝真有鬼蜮，那所指点的，不过是这类东西罢了。”
大道曲[dà dào qǔ] ，释义：乐府杂曲歌辞。《太平御览》卷五八三引 晋 裴启《语林》：“谢镇西 著紫罗襦，据胡牀，在大市佛图门楼上弹琵琶，作《大道曲》。”曲辞见《乐府诗集·杂曲歌辞十五》。
早难道[zǎo nán dào] ，释义：1.哪里是；说什么。","2.岂不闻；怎不知。","3.难道说；怎么能。
子午道[zǐ wǔ dào] ，释义：从关中到汉中的南北通道之一。西汉元始五年王莽开通子午道，从杜陵（今陕西西安东南）直绝南山（今秦岭）至汉中。三国时为魏蜀交争的要道。古人以“子”为北，“午”为南。
知道的[zhī dào di] ，释义：云南省西南部几个城市的地方方言。
道德经[dào dé jīng ] ，释义：1.书名，即《老子》，我国古代重要的哲学著作","2.指《老子》。《史记·老子韩非列传》：“ 关 令 尹喜 曰，子将隐矣，彊为我著书。於是 老子 迺著书上下篇，言道德之意五千餘言而去。” 汉 河上公 作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。但1973年 长沙 马王堆 三号 汉 墓出土的《老子》抄写本，《德经》在《道经》之前。道教奉为主要经典之一。《北齐书·杜弼传》：“自在军旅，带经从役，注 老子 《道德经》二卷。”《新唐书·选举志上》：“ 玄宗 开元 五年……注 老子 《道德经》成，谓天下家藏其书，贡举人减《尚书》、《论语》策，而加试《老子》。”","3.《道德经》通行本（王弼本）","4.第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。","5.第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。","6.第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。","7.第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。","8.第五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。","9.第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。","10.第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。","11.第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。","12.第九章 持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 不若其已。 富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。","13.第十章 载营魄抱一，能无离乎﹖抟气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖ 明白四达，能无为乎﹖ 生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。","14.第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。","15.第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。","16.第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患﹖故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。","17.第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。","18.第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。","19.第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。","20.第十七章 大上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。","21.第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。","22.第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。","23.第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独（欲）异于人，而贵食母。","24.第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。","25.第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。","26.第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者﹖天地。天地尚不能久，而况于人乎﹖故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。","27.第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。","28.第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。","29.第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下﹖轻则失本，躁则失君。","30.第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。","31.第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。","32.第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。","33.第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。","34.第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。","35.第三十二章 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。","36.第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。","37.第三十四章 大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。（圣人之能成其大也，） 以其终不自为大，故能成其大。","38.第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。","39.第三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。","40.第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。","41.第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。","42.第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之（一也），天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。","43.第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。","44.第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之﹕明道若昧， 光而不耀。 进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。","45.第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤﹑寡﹑不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。","46.第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无闲（间），不言之教，无为之益，天下希及之。","47.第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。","48.第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙大辩若讷。 大辩因物而言，己无所造，故若讷也。 躁胜寒，静胜热。清静为天下正。","49.第四十六章 天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。","50.第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。","51.第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下。浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。","52.第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故﹖以其无死地。","53.第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃， 为而不有。 长而不宰。是谓玄德。","54.第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明无遗身殃，是为习常。","55.第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为夸盗。非道也哉﹗","56.第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。","57.第五十五章 含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。","58.第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。","59.第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”","60.第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。","61.第五十九章 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。","62.第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神； 治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。 非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。","63.第六十一章 大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。","64.第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊（，美）行可以加人。人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。","65.第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。","66.第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。","67.第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。","68.第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。","69.第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。","70.第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。","71.第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。","72.第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐怀玉。","73.第七十一章 知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。","74.第七十二章 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。","75.第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故﹖是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。","76.第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之﹖若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢﹖常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。","77.第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。","78.第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵（折）。强大处下，柔弱处上。","79.第七十七章 天之道，其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。","80.第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。","81.第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以为善﹖是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。","82.第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。","83.第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。","84.老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（河南鹿邑县东） 厉乡曲仁里人，有人说又称老聃。“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。","85.《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。","86.道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。现在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》，是西汉初年的版本，把《德经》放在《道经》之前，也受到学者的重视。
神道穴[shén dào xué] ，释义：位于人体背部，当后正中线上，第5胸椎棘突下凹陷中。
山道年[shān dào nián] ，释义：有特殊的香气，草木植物，用来驱除蛔虫，花可制药物。
地道战[dì dào zhàn] ，释义：依托地道工事进 行的作战。有利于保存兵力，能够出其不意地打击敌人。抗日战争时期，华北平原抗日根据地的军民，在敌人残酷“扫荡”的情况下，创造性地运用和发展了这一战法。
走道儿[zǒu dàor] ，释义：走路：小孩儿刚会～。她～一扭一扭的。
郑事道[zhèng shì dào] ，释义：莆田人、宋元祐六年进士。
白衣道[bái yī dào] ，释义：清 代民间秘密社团之一。也名在理教。为白莲教支派。相传为 明 遗民 杨来如 在 山东 创立，奉 南海大师 观世音菩萨 为教祖。入教者须穿白衣以供奉白衣大士，故称。
襃斜道[bāo xié dào] ，释义：古道路名。因取道 褒水、斜水 二河谷得名。二水同出 秦岭 太白山：褒水 南注 汉水，谷口在今 陕西省 勉县 褒城镇 北，斜水 北注 渭水，谷口在今 陕西省 眉县 西南。通道山势险峻，历代凿山架木，于绝壁修成栈道，旧时为 川 陕 交通要道。
内道场[nèi dào chǎng] ，释义：皇宫中举行佛事的道场。因在宫内，故称。
道会司[dào huì sī] ，释义：清 代县级道教机构。
慢车道[màn chē dào] ，释义：机动车分道行驶时，专供慢速行驶用的车道，一般在外侧。
地道战[dì dào zhàn] ，释义：依托地道工事进 行的作战。有利于保存兵力，能够出其不意地打击敌人。抗日战争时期，华北平原抗日根据地的军民，在敌人残酷“扫荡”的情况下，创造性地运用和发展了这一战法。
走道儿[zǒu dàor] ，释义：走路：小孩儿刚会～。她～一扭一扭的。
黄道鞋[huáng dào xié] ，释义：古时结婚要选黄道吉日，新娘在结婚上轿时穿用的用黄布折成的鞋，亦叫“黄道鞋”。
不道德[bù dào dé] ，释义：不符合道德标准。如：这个人乱折公园里的花木，实在不道德。
蜀道难[shǔ dào nán] ，释义：1.乐府《瑟调曲》名。","2.谓入蜀道路的艰难。
黄道日[huáng dào rì] ，释义：见“黄道吉日”。
蜀道难[shǔ dào nán] ，释义：1.乐府《瑟调曲》名。","2.谓入蜀道路的艰难。
行人道[xíng rén dào] ，释义：即人行道。大道两旁的人行便道。
东陵道[dōng líng dào] ，释义：指 长安城 东门外大道。
六畜道[liù chù dào] ，释义：指佛教所称六道中的畜生道。
再不道[zài bù dào] ，释义：犹言再也想不到。《荡寇志》第七一回：“﹝ 卢俊义 ﹞好不凄惶，叹口气道：‘再不道我 卢俊义 今年三十三岁，却在这里做强盗。’”
骑士道[qí shì dào] ，释义：最初所谓的骑士道，就是为了达成守护主君义务的事情以今天的标准。骑士精神和道德是上层社会的贵族文化精神，它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神，但它也积淀这西欧民族远古尚武精神的某些积极因素。
做道场[zuò dào chǎng] ，释义：请僧道作法事。
险道神[xiǎn dào shén] ，释义：见“险道神将”。
道林纸[dào lín zhǐ] ，释义：1.亦作“ 道令纸 ”。","2.一种比较高级的纸，用木材为原料制成，按纸面的有无光泽分为毛道林纸和光道林纸两种。最初是 美国 道林（Dowling）公司制造的。 丰子恺 《学画回忆》：“那书的纸不是道林纸，而是很薄的 中国 纸。” 阿英 《长征画集纪事》：“用铜版纸、道令纸精印了两千册书。”
卫道士[wèi dào shì] ，释义：为信念、事业或制度辩护而演说或写作的人，尤指为基督教作系统辩护的人。
巡道工[xún dào gōng] ，释义：1.巡视及检查一段铁道线路的工人。","2.检查和维修伐木区道路的人。
殉道者[xùn dào zhě] ，释义：常为歧视、隔离等狡滑的姿态出现。
火涂道[huǒ tú dào] ，释义：佛教语。地狱的别称。
没道路[méi dào lù] ，释义：犹言没运气，不走运。
武士道[wǔ shì dào] ，释义：日本幕府时代武士遵守的封建道德，内容是绝对效忠于封建主，甚至不惜葬送身家性命。
阳道州[yáng dào zhōu] ，释义：指 唐 阳城。城于 德宗 时曾任 道州 刺史，故名。
过道风[guò dào fēng] ，释义：从过道、夹弄里通过的风。
道场寺[dào chǎng sì] ，释义：道场寺位于江苏省南京市秦淮区中华门外，东晋时期，与庐山东林寺共为中国南方佛教的中心。
老道长[lǎo dào zhǎng] ，释义：明 清 时大僚对各道御史的尊称。《土风录·老道长》引 明 陆容《菽园杂记》：“中堂尚书称各道御史曰‘老道长’。今督抚称道宪亦曰‘老道长’，盖道不称卑，儼然有方面大员体统，故以此目之。”明 沉德符《野获编·吏部一·四衙门迁客》：“戊戌年 许星石 侍御论列诸大臣，謫 山西 岢嵐州 判官，謁抚臺 魏见泉。魏 前亦臺臣，曾以言事外謫，许 疏中所劾大僚，魏 亦一人也。相晤时，魏 留款欢然，称老道长，慰劳有加。”
放道台[fàng dào tái] ，释义：道台，古代府以上省以下的官员。
盐茶道[yán chá dào] ，释义：清代主管盐政茶务的机构。
三恶道[sān è dào] ，释义：佛教谓六道轮迴中作恶业者受生的三个去处。即：造上品十恶业者堕入的地狱道；造中品十恶业者堕入的饿鬼道；造下品十恶业者堕入的畜生道。
麻线道[má xiàn dào] ，释义：迷信传说指去阴司的路。旧时服丧，孝子穿麻衣，故称。
道玄子[dào xuán zǐ] ，释义：人们开玩笑的一个通俗形容词，说话神神秘秘的就被大家称作“道玄子”。
又道是[yòu dào shì] ，释义：俗语。多用于第二次引用谚语、格言之前。元 秦简夫《东堂老》第一折：“那钱物则有出去的，无有进来的，便好道‘坐吃山空，立吃地陷’，又道是‘家有千贯，不如日进分文’。”元 郑光祖《王粲登楼》第一折：“贤士差矣，却不道‘学成文武艺，货与帝王家’，又道是‘十年窗下无人问，一举成名天下知’。”
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