麻线道[má xiàn dào] ，释义：迷信传说指去阴司的路。旧时服丧，孝子穿麻衣，故称。
太平道[tài píng dào] ，释义：早期道教流派之一。东汉末，农民起义领袖张角创立。太平是“极大公平”之意。参见〔黄巾起义〕
道玄子[dào xuán zǐ] ，释义：人们开玩笑的一个通俗形容词，说话神神秘秘的就被大家称作“道玄子”。
六畜道[liù chù dào] ，释义：指佛教所称六道中的畜生道。
走道儿[zǒu dàor] ，释义：走路：小孩儿刚会～。她～一扭一扭的。
显道神[xiǎn dào shén] ，释义：旧时人死出殡的仪仗中，放在最前的开路神。神像高大凶恶，左手执玉印，右手持方天画戟，叫做显道神。又作险道神。
可知道[kě zhī dào] ，释义：1.亦省作“可知”。难怪。","2.犹当然。","3.须知。
归道山[guī dào shān] ，释义：谓死亡。道山，传说中的仙山。宋 惠洪《冷斋夜话·东坡和陶诗》：“世传 端明（苏軾）已归 道山，今尚尔游戏人间邪？”清 陈康祺《郎潜纪闻》卷四：“陆清献 以 康熙 壬申十月归 道山。”叶圣陶《乡里善人》：“第二年春天，鲁太玄 归 道山 了。”
道经厂[dào jīng chǎng] ，释义：明 代宫中专掌道教诵经拜忏、建醮祈禳等事的机构，由太监职掌。明 刘若愚《酌中志·内臣职掌纪略》：“道经厂，演习元教诸品经懺，凡建醮做好事，亦於 隆德、钦安 等殿，张挂幡榜，穿羽流服色，而云璈清雅，儼若仙音。”清 无名氏《烬宫遗录》卷下：“畿甸大旱，后諭道经厂宫女，於 大高之殿 建醮禳灾。”姚雪垠《李自成》第二卷第十九章：“周后 去年特下了一道‘懿旨’，命在道经厂学习法事的宫女们在这里建醮禳灾。”
道会司[dào huì sī] ，释义：清 代县级道教机构。
怪不道[guài bù dào] ，释义：同“怪不得”。《二十年目睹之怪现状》第七三回：“怪不道呢，我在 老二酉 打听姻伯的住处，他们只回説不知道。”
山道年[shān dào nián] ，释义：有特殊的香气，草木植物，用来驱除蛔虫，花可制药物。
做道路[zuò dào lù] ，释义：1.做沿路叫卖的小买卖。","2.“做盗贼”的隐语。
十二道[shí èr dào] ，释义：唐 武德 初，关中 之地分为十二道。武德 三年改为十二军。《新唐书·兵志》：“武德 初……析 关中 为十二道，曰：万年道、长安道、富平道、醴泉道、同州道、华州道、寧州道、岐州道、豳州道、西麟州道、涇州道、宜州道、皆置府。”
畜生道[chù shēng dào] ，释义：1.佛教语。“六道”之一。佛教轮回之说，谓人作恶，死后当变为禽兽、畜生等。《法苑珠林》卷三一引《大庄严论》：“畜生道若干，歷刼极久长。”清 吴趼人《俏皮话·投生》：“一人罪孽深重，死后见 阎王，阎王 命判官议其罪。一判官拟之入畜生道中，一判官拟罚作草木。”鲁迅《且介亭杂文末编·死》：“也许有人要问，既然相信轮回，那就说不定来生会堕入更穷苦的景况，或者简直是畜生道，更加可怕了。”亦省作“畜道”。清 蒲松龄《聊斋志异·阎罗》：“﹝阴司﹞畜道、剑山，种种具在，宜得何罪，不劳挹取。”","2.指非人类社会。形容卑鄙、野蛮。鲁迅《华盖集·并非闲话（三）》：“这不但对于文字，就是女人们的名誉，我今年也看见有用了这畜生道的方法来毁坏的。古人常说‘鬼蜮技俩’，其实世间何尝真有鬼蜮，那所指点的，不过是这类东西罢了。”
道光帝[dào guāng dì] ，释义：道光帝（1782-1852）：清代皇帝。即爱新觉罗·旻宁。庙号宣宗，年号道光。满族。1820-1850年在位。统治期间，政治腐败。1838年因外国大量输入鸦片，引起财政危机，派林则徐赴广州禁烟。鸦片战争爆发后，他时战时和，最后妥协求和，签订了丧权辱国的《中英南京条约》、《中美望厦条约》、《中法黄埔条约》。后病死。
上水道[shàng shuǐ dào] ，释义：供给生活、消防或工业生产上用的清洁水的管道。
八正道[bā zhèng dào] ，释义：佛教谓修习圣道的八种基本法门：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。见《八正道经》。
不道德[bù dào dé] ，释义：不符合道德标准。如：这个人乱折公园里的花木，实在不道德。
畜生道[chù shēng dào] ，释义：1.佛教语。“六道”之一。佛教轮回之说，谓人作恶，死后当变为禽兽、畜生等。《法苑珠林》卷三一引《大庄严论》：“畜生道若干，歷刼极久长。”清 吴趼人《俏皮话·投生》：“一人罪孽深重，死后见 阎王，阎王 命判官议其罪。一判官拟之入畜生道中，一判官拟罚作草木。”鲁迅《且介亭杂文末编·死》：“也许有人要问，既然相信轮回，那就说不定来生会堕入更穷苦的景况，或者简直是畜生道，更加可怕了。”亦省作“畜道”。清 蒲松龄《聊斋志异·阎罗》：“﹝阴司﹞畜道、剑山，种种具在，宜得何罪，不劳挹取。”","2.指非人类社会。形容卑鄙、野蛮。鲁迅《华盖集·并非闲话（三）》：“这不但对于文字，就是女人们的名誉，我今年也看见有用了这畜生道的方法来毁坏的。古人常说‘鬼蜮技俩’，其实世间何尝真有鬼蜮，那所指点的，不过是这类东西罢了。”
走黑道[zǒu hēi dào] ，释义：1.黑夜走路。","2.指做贼。
传道会[chuán dào huì] ，释义：指各派基督教教会。孙中山《化敦被难记》一：“当一千八百八十六年时，予学医于 广州 之 英、美 传道会。”
铁道兵[tiě dào bīng] ，释义：通常由桥梁、隧道、线路等各种专业部队组成的担负铁道保障任务的兵种。也称这一兵种的士兵。
街道厅[jiē dào tīng] ，释义：明 清 时掌管京城道路、沟渠的衙门。亦指该厅的长官。明 沉榜《宛署杂记·街道》：“故设官有街道厅、街道房，不可胜纪，姑记其大者。”清 吴长元《宸垣识略·外城一》：“街道厅署在 东珠市口 大街。”《儒林外史》第十二回：“新任街道厅 魏老爷上门请二位老爷的安……那街道厅冠带着进来，行过了礼，分宾主坐下。”参阅《清通志·职官二》。
内道场[nèi dào chǎng] ，释义：皇宫中举行佛事的道场。因在宫内，故称。
硬道理[yìng dào lǐ] ，释义：提到“硬道理”一词，每个人都会想到伟人的一句话：“发展才是硬道理”。
铁道兵[tiě dào bīng] ，释义：通常由桥梁、隧道、线路等各种专业部队组成的担负铁道保障任务的兵种。也称这一兵种的士兵。
大道曲[dà dào qǔ] ，释义：乐府杂曲歌辞。《太平御览》卷五八三引 晋 裴启《语林》：“谢镇西 著紫罗襦，据胡牀，在大市佛图门楼上弹琵琶，作《大道曲》。”曲辞见《乐府诗集·杂曲歌辞十五》。
道夹板[dào jiā bǎn] ，释义：（轨道接头夹板，又称鱼尾板1），是钢轨接头连接的首选产品。
道光帝[dào guāng dì] ，释义：道光帝（1782-1852）：清代皇帝。即爱新觉罗·旻宁。庙号宣宗，年号道光。满族。1820-1850年在位。统治期间，政治腐败。1838年因外国大量输入鸦片，引起财政危机，派林则徐赴广州禁烟。鸦片战争爆发后，他时战时和，最后妥协求和，签订了丧权辱国的《中英南京条约》、《中美望厦条约》、《中法黄埔条约》。后病死。
三恶道[sān è dào] ，释义：佛教谓六道轮迴中作恶业者受生的三个去处。即：造上品十恶业者堕入的地狱道；造中品十恶业者堕入的饿鬼道；造下品十恶业者堕入的畜生道。
长安道[cháng ān dào] ，释义：汉 乐府《横吹曲》名。内容多写 长安 道上的景象和客子的感受，故名。
消化道[xiāo huà dào] ，释义：具有消化、吸收食物和排出残余废料功能的管状及部分囊状的通道，在人体约三十英尺长，包括口、咽、食管、胃、小肠和大肠。
道场山[dào chǎng shān] ，释义：山名。在 浙江 湖州 境内，南朝 梁 时 如讷禅师 筑庵于山，遂得名。宋 苏轼《游道场山何山》诗：“道场山 顶 何山 麓，上彻云峰下幽谷。”王文诰 辑注：“﹝ 查 注﹞《释氏稽古略》：梁 乾化 二年，湖州 道场山，如訥禪师 卓庵於山，乘虎游行。”宋 王十朋《游卧龙山遂用旧韵》：“徧插茱萸忆兄弟，更添北望 道场山。”明 邢昉《太白山人》诗：“太白 之峰安可攀，远游未厌辞人间。苕花如雪伤頽颜，千秋突兀 道场山。”
昆仑道[kūn lún dào] ，释义：指 汉 时 汶上明堂的通道。《史记·孝武本纪》：“於是上令 奉高 作明堂汶上，如 带（公玊带）图。及五年脩封，则祠 太一、五帝於明堂上坐……天子从 昆仑道 入，始拜明堂如郊礼。”司马贞 索隐：“玊带 明堂图中为复道，有楼从西南入，名其道曰 崑崙。言其似 崑崙山 之五城十二楼，故名之也。”参见“昆仑”。
慢车道[màn chē dào] ，释义：机动车分道行驶时，专供慢速行驶用的车道，一般在外侧。
有道是[yǒu dào shì] ，释义：犹常言道；俗话说。魏晨旭《三打祝家庄》：“有道是临事而惧，好谋而成啊！”《人民戏剧》1978年第4期：“对，有道是坐而言不如起而行。”
科道官[kē dào guān] ，释义：明 清 六科给事中与都察院各道监察御史统称“科道官”。
道场寺[dào chǎng sì] ，释义：道场寺位于江苏省南京市秦淮区中华门外，东晋时期，与庐山东林寺共为中国南方佛教的中心。
地道战[dì dào zhàn] ，释义：依托地道工事进 行的作战。有利于保存兵力，能够出其不意地打击敌人。抗日战争时期，华北平原抗日根据地的军民，在敌人残酷“扫荡”的情况下，创造性地运用和发展了这一战法。
早难道[zǎo nán dào] ，释义：1.哪里是；说什么。","2.岂不闻；怎不知。","3.难道说；怎么能。
卫道士[wèi dào shì] ，释义：为信念、事业或制度辩护而演说或写作的人，尤指为基督教作系统辩护的人。
上水道[shàng shuǐ dào] ，释义：供给生活、消防或工业生产上用的清洁水的管道。
回道人[huí dào rén] ，释义：吕洞宾 的别称。亦称“回老”、“回处士”。
神道碣[shén dào jié] ，释义：谓立在墓前刻有死者事迹的碑石。
险道神[xiǎn dào shén] ，释义：见“险道神将”。
慢车道[màn chē dào] ，释义：机动车分道行驶时，专供慢速行驶用的车道，一般在外侧。
道场院[dào cháng yuàn] ，释义：和尚或道士作法事的地方。
蜀道易[shǔ dào yì] ，释义：乐府名。相对乐府《蜀道难》而作。
道林纸[dào lín zhǐ] ，释义：1.亦作“ 道令纸 ”。","2.一种比较高级的纸，用木材为原料制成，按纸面的有无光泽分为毛道林纸和光道林纸两种。最初是 美国 道林（Dowling）公司制造的。 丰子恺 《学画回忆》：“那书的纸不是道林纸，而是很薄的 中国 纸。” 阿英 《长征画集纪事》：“用铜版纸、道令纸精印了两千册书。”
三道头[sān dào tóu] ，释义：指旧 上海 租界里的外国警察头目，因制服臂章上有三条横的标记，故称。
白衣道[bái yī dào] ，释义：清 代民间秘密社团之一。也名在理教。为白莲教支派。相传为 明 遗民 杨来如 在 山东 创立，奉 南海大师 观世音菩萨 为教祖。入教者须穿白衣以供奉白衣大士，故称。
衬道袍[chèn dào páo] ，释义：指 明 代宫廷内臣所穿二色衣的第二层直裰。
龙尾道[lóng wěi dào] ，释义：1.唐 代 含元殿 前的甬道。自上望下，宛如龙尾下垂，故名。唐 张籍《赠赵将军》诗：“身贵早登龙尾道，功高自破 鹿头城。”《新唐书·逆臣传上·安禄山》：“禄山 计天下可取，逆谋日炽，每过朝堂龙尾道，南北睥睨，久乃去。”","2.借指朝廷。宋 梅尧臣《赐酒》诗：“近亲龙尾道，远袭雀头香。”清 赵翼《邸抄》诗：“黄髮召归龙尾道，翠云焚却雉头裘。”","3.旧时城外至城上盘旋而上的隥道。《资治通鉴·唐昭宗乾宁元年》：“王先成 请筑龙尾道，属于女墻。”胡三省 注：“自城外筑墱道，陂陀而上，属于城上短垣。其道前高后庳，后塌于地，若龙之垂尾然，故谓之龙尾道。”
王道者[wáng dào zhě] ，释义：指传说中 唐 时道人 王老。
又道是[yòu dào shì] ，释义：俗语。多用于第二次引用谚语、格言之前。元 秦简夫《东堂老》第一折：“那钱物则有出去的，无有进来的，便好道‘坐吃山空，立吃地陷’，又道是‘家有千贯，不如日进分文’。”元 郑光祖《王粲登楼》第一折：“贤士差矣，却不道‘学成文武艺，货与帝王家’，又道是‘十年窗下无人问，一举成名天下知’。”
三善道[sān shàn dào] ，释义：佛教语。谓六道轮迴中与善业相应的三个趋生之所。即上品善业趋生的天道，中品善业趋生的人道，下品善业趋生的修罗道。
昆仑道[kūn lún dào] ，释义：指 汉 时 汶上明堂的通道。《史记·孝武本纪》：“於是上令 奉高 作明堂汶上，如 带（公玊带）图。及五年脩封，则祠 太一、五帝於明堂上坐……天子从 昆仑道 入，始拜明堂如郊礼。”司马贞 索隐：“玊带 明堂图中为复道，有楼从西南入，名其道曰 崑崙。言其似 崑崙山 之五城十二楼，故名之也。”参见“昆仑”。
道林纸[dào lín zhǐ] ，释义：1.亦作“ 道令纸 ”。","2.一种比较高级的纸，用木材为原料制成，按纸面的有无光泽分为毛道林纸和光道林纸两种。最初是 美国 道林（Dowling）公司制造的。 丰子恺 《学画回忆》：“那书的纸不是道林纸，而是很薄的 中国 纸。” 阿英 《长征画集纪事》：“用铜版纸、道令纸精印了两千册书。”
分巡道[fēn xún dào] ，释义：古代官名。唐 代遣使分道出巡，称为分巡某某道。明 代于按察司之下设立按察分司，其长官负责监督、巡察其所属州、府、县的政治和司法等方面的情况，谓之“分巡道”，皆戴按察副使或佥事等衔。清 初仍之，乾隆 时裁衔存官，代表巡抚分巡其地。姚雪垠《李自成》第一卷第十六章：“当今年二月间，林铭球 同 襄阳 分巡道 王瑞柟、总兵 左良玉 秘密定计。”
道人头[dào rén tóu] ，释义：枲耳的别名。见 明 李时珍《本草纲目·草四·枲耳》。
八正道[bā zhèng dào] ，释义：佛教谓修习圣道的八种基本法门：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。见《八正道经》。
地道战[dì dào zhàn] ，释义：依托地道工事进 行的作战。有利于保存兵力，能够出其不意地打击敌人。抗日战争时期，华北平原抗日根据地的军民，在敌人残酷“扫荡”的情况下，创造性地运用和发展了这一战法。
单道士[shàn dào shi] ，释义：《聊斋志异》卷三中的人物。
阳道州[yáng dào zhōu] ，释义：指 唐 阳城。城于 德宗 时曾任 道州 刺史，故名。
一箭道[yī jiàn dào] ，释义：一箭射程所及之地。
子午道[zǐ wǔ dào] ，释义：从关中到汉中的南北通道之一。西汉元始五年王莽开通子午道，从杜陵（今陕西西安东南）直绝南山（今秦岭）至汉中。三国时为魏蜀交争的要道。古人以“子”为北，“午”为南。
太平道[tài píng dào] ，释义：早期道教流派之一。东汉末，农民起义领袖张角创立。太平是“极大公平”之意。参见〔黄巾起义〕
过道风[guò dào fēng] ，释义：从过道、夹弄里通过的风。
道口儿[dào kǒu ér] ，释义：路口。如：他是在岔道口儿走失的。。
柴湾道[chái wān dào] ，释义：是香港东区一条主要道路，位于香港岛筲箕湾至柴湾，西接筲箕湾道，东接小西湾道。
走道儿[zǒu dàor] ，释义：走路：小孩儿刚会～。她～一扭一扭的。
便好道[biàn hǎo dào] ，释义：有道是；常言说得好。
鬼门道[guǐ mén dào] ，释义：旧称戏台上的上、下场门。
巡道工[xún dào gōng] ，释义：1.巡视及检查一段铁道线路的工人。","2.检查和维修伐木区道路的人。
易行道[yì háng dào] ，释义：佛法有无量门，世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐，菩萨道亦如是，或勤行精进、或以信方便的易行疾至阿惟越致者，而称念善德等十方十佛、阿弥陀佛等一○七佛，乃至善意等一四三菩萨的名号，则为易行法。
道本语[dào běn yǔ] ，释义：“好的语言”），是一种由加拿大翻译员 Sonja Elen Kisa 创造的人工语言。在 2001年夏天首次在网上公布。
显道神[xiǎn dào shén] ，释义：旧时人死出殡的仪仗中，放在最前的开路神。神像高大凶恶，左手执玉印，右手持方天画戟，叫做显道神。又作险道神。
古战道[gǔ zhàn dào] ，释义：河北省的永清古战道。
哭道儿[kū dào er] ，释义：地方方言，俗语。哭，因痛苦或悲哀而流泪发声；哭道儿，指专门为丧事家属在出殡送葬时嚎啕大哭的人。
便做道[biàn zuò dào] ，释义：即使是；纵然是。
呼吸道[hū xī dào] ，释义：人和高等动物呼吸空气的通路，包括鼻腔、咽、喉、气管和支气管。
做道场[zuò dào chǎng] ，释义：请僧道作法事。
没道路[méi dào lù] ，释义：犹言没运气，不走运。
道德法[dào dé fǎ] ，释义：道德法的思是对道德法的尊敬之情。
行人道[xíng rén dào] ，释义：即人行道。大道两旁的人行便道。
外耳道[wài ěr dào] ，释义：外耳的一部分，是一个弯曲的管子，由耳郭通到鼓膜，表皮上面有绒毛，皮下有皮脂腺，能分泌出黄色的耳垢。也叫外听道。
街道树[jiē dào shù] ，释义：种在街道两旁的树。
大道理[dà dào lǐ] ，释义：1.重大的原则和理论。","2.脱离实际的空洞理论。
郑事道[zhèng shì dào] ，释义：莆田人、宋元祐六年进士。
平交道[píng jiāo dào] ，释义：即道口。铁路与道路平面相交的地方。
放道台[fàng dào tái] ，释义：道台，古代府以上省以下的官员。
再不道[zài bù dào] ，释义：犹言再也想不到。《荡寇志》第七一回：“﹝ 卢俊义 ﹞好不凄惶，叹口气道：‘再不道我 卢俊义 今年三十三岁，却在这里做强盗。’”
山阴道[shān yīn dào] ，释义：用 王徽之 访 戴逵 事，以寄托对友人的怀念或惜别之情。
无上道[wú shàng dào] ，释义：佛教语。指如来所得之道，更无过上，故名。
老道长[lǎo dào zhǎng] ，释义：明 清 时大僚对各道御史的尊称。《土风录·老道长》引 明 陆容《菽园杂记》：“中堂尚书称各道御史曰‘老道长’。今督抚称道宪亦曰‘老道长’，盖道不称卑，儼然有方面大员体统，故以此目之。”明 沉德符《野获编·吏部一·四衙门迁客》：“戊戌年 许星石 侍御论列诸大臣，謫 山西 岢嵐州 判官，謁抚臺 魏见泉。魏 前亦臺臣，曾以言事外謫，许 疏中所劾大僚，魏 亦一人也。相晤时，魏 留款欢然，称老道长，慰劳有加。”
黄道日[huáng dào rì] ，释义：见“黄道吉日”。
做东道[zuò dōng dào] ，释义：请客吃酒饭或一般地出钱请人吃东西。
火涂道[huǒ tú dào] ，释义：佛教语。地狱的别称。
武士道[wǔ shì dào] ，释义：日本幕府时代武士遵守的封建道德，内容是绝对效忠于封建主，甚至不惜葬送身家性命。
吾道东[wú dào dōng] ，释义：谓己之学术向东流播。
蜀道难[shǔ dào nán] ，释义：1.乐府《瑟调曲》名。","2.谓入蜀道路的艰难。
跑道灯[pǎo dào dēng] ，释义：一种机场地面灯光设备。
佛道艾[fú dào ài] ，释义：即伏道艾。
卫道士[wèi dào shì] ，释义：为信念、事业或制度辩护而演说或写作的人，尤指为基督教作系统辩护的人。
道家流[dào jiā liú] ，释义：以先秦老子、庄子的学说为中心的学术流派。
道德经[dào dé jīng ] ，释义：1.书名，即《老子》，我国古代重要的哲学著作","2.指《老子》。《史记·老子韩非列传》：“ 关 令 尹喜 曰，子将隐矣，彊为我著书。於是 老子 迺著书上下篇，言道德之意五千餘言而去。” 汉 河上公 作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。但1973年 长沙 马王堆 三号 汉 墓出土的《老子》抄写本，《德经》在《道经》之前。道教奉为主要经典之一。《北齐书·杜弼传》：“自在军旅，带经从役，注 老子 《道德经》二卷。”《新唐书·选举志上》：“ 玄宗 开元 五年……注 老子 《道德经》成，谓天下家藏其书，贡举人减《尚书》、《论语》策，而加试《老子》。”","3.《道德经》通行本（王弼本）","4.第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。","5.第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。","6.第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。","7.第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。","8.第五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。","9.第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。","10.第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。","11.第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。","12.第九章 持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 不若其已。 富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。","13.第十章 载营魄抱一，能无离乎﹖抟气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖ 明白四达，能无为乎﹖ 生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。","14.第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。","15.第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。","16.第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患﹖故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。","17.第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。","18.第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。","19.第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。","20.第十七章 大上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。","21.第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。","22.第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。","23.第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独（欲）异于人，而贵食母。","24.第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。","25.第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。","26.第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者﹖天地。天地尚不能久，而况于人乎﹖故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。","27.第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。","28.第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。","29.第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下﹖轻则失本，躁则失君。","30.第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。","31.第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。","32.第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。","33.第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。","34.第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。","35.第三十二章 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。","36.第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。","37.第三十四章 大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。（圣人之能成其大也，） 以其终不自为大，故能成其大。","38.第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。","39.第三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。","40.第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。","41.第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。","42.第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之（一也），天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。","43.第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。","44.第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之﹕明道若昧， 光而不耀。 进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。","45.第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤﹑寡﹑不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。","46.第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无闲（间），不言之教，无为之益，天下希及之。","47.第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。","48.第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙大辩若讷。 大辩因物而言，己无所造，故若讷也。 躁胜寒，静胜热。清静为天下正。","49.第四十六章 天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。","50.第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。","51.第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下。浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。","52.第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故﹖以其无死地。","53.第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃， 为而不有。 长而不宰。是谓玄德。","54.第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明无遗身殃，是为习常。","55.第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为夸盗。非道也哉﹗","56.第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。","57.第五十五章 含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。","58.第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。","59.第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”","60.第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。","61.第五十九章 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。","62.第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神； 治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。 非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。","63.第六十一章 大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。","64.第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊（，美）行可以加人。人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。","65.第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。","66.第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。","67.第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。","68.第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。","69.第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。","70.第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。","71.第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。","72.第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐怀玉。","73.第七十一章 知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。","74.第七十二章 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。","75.第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故﹖是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。","76.第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之﹖若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢﹖常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。","77.第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。","78.第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵（折）。强大处下，柔弱处上。","79.第七十七章 天之道，其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。","80.第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。","81.第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以为善﹖是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。","82.第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。","83.第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。","84.老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（河南鹿邑县东） 厉乡曲仁里人，有人说又称老聃。“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。","85.《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。","86.道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。现在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》，是西汉初年的版本，把《德经》放在《道经》之前，也受到学者的重视。
道傍李[dào bàng lǐ] ，释义：同“道边苦李”。宋 范成大《次韵葛伯山赡军赠别韵》：“又如道傍李，味苦不堪折。”明 刘基《四月二十日郊外游得水字》诗：“吾辈幸味苦，得似道傍李。”
盐茶道[yán chá dào] ，释义：清代主管盐政茶务的机构。
蜀道难[shǔ dào nán] ，释义：1.乐府《瑟调曲》名。","2.谓入蜀道路的艰难。
神道穴[shén dào xué] ，释义：位于人体背部，当后正中线上，第5胸椎棘突下凹陷中。
撮谷道[cuō gǔ dào] ，释义：是一种很独到的养生之术。
消化道[xiāo huà dào] ，释义：具有消化、吸收食物和排出残余废料功能的管状及部分囊状的通道，在人体约三十英尺长，包括口、咽、食管、胃、小肠和大肠。
大道理[dà dào lǐ] ，释义：1.重大的原则和理论。","2.脱离实际的空洞理论。
街道司[jiē dào sī] ，释义：宋 元 时掌管京城道路、沟渠的衙门。
两道头[liǎng dào tóu] ，释义：旧时指低级警官。因其制服袖口有两道色杠，故称。
殉道者[xùn dào zhě] ，释义：常为歧视、隔离等狡滑的姿态出现。
襃斜道[bāo xié dào] ，释义：古道路名。因取道 褒水、斜水 二河谷得名。二水同出 秦岭 太白山：褒水 南注 汉水，谷口在今 陕西省 勉县 褒城镇 北，斜水 北注 渭水，谷口在今 陕西省 眉县 西南。通道山势险峻，历代凿山架木，于绝壁修成栈道，旧时为 川 陕 交通要道。
评论