朝斯夕斯[zhāo sī xī sī] ，释义：早上这样，晚上也这样。形容求学勤奋而有恒心。
圆木警枕[yuán mù jǐng zhěn] ，释义：用圆木做枕头，睡着时容易惊醒。形容刻苦自勉。
程门立雪[chéng mén lì xuě] ，释义：宋代杨时在下雪天拜谒著名学者程颐，程颐瞑目而坐，杨时不敢惊动，在旁站立等待。程颐醒来，门前积雪已经一尺深了（见于《宋史·杨时传》）。后来用“程门立雪”形容尊师重道，恭敬受教。
攻苦食淡[gōng kǔ shí dàn] ，释义：做艰苦的工作，吃清淡的食物。形容刻苦自励。《史记·刘敬叔孙通列传》：“吕后与陛下攻苦食啖。” 裴 集解引徐广曰：“啖，一作淡。”
全神贯注[quán shén guàn zhù] ，释义：全副精神高度集中。
全神贯注[quán shén guàn zhù] ，释义：全副精神高度集中。
坚持不懈[jiān chí bù xiè] ，释义：懈：松懈。坚持到底，一点不松懈。
圆木警枕[yuán mù jǐng zhěn] ，释义：用圆木做枕头，睡着时容易惊醒。形容刻苦自勉。
程门立雪[chéng mén lì xuě] ，释义：宋代杨时在下雪天拜谒著名学者程颐，程颐瞑目而坐，杨时不敢惊动，在旁站立等待。程颐醒来，门前积雪已经一尺深了（见于《宋史·杨时传》）。后来用“程门立雪”形容尊师重道，恭敬受教。
仰屋著书[yǎng wū zhù shū] ，释义：仰：脸向上；著：写。形容一心放在著作上。
朝斯夕斯[zhāo sī xī sī] ，释义：早上这样，晚上也这样。形容求学勤奋而有恒心。
韦编三绝[wéi biān sān jué] ，释义：孔子晚年很爱读《周易》，翻来覆去地读，使穿连《周易》竹简的皮条断了好几次（见于《史记·孔子世家》）。后来用“韦编三绝”形容读书勤奋。
锲而不舍[qiè ér bù shě] ，释义：《荀子·劝学》：“锲而不舍，金石可镂。” 意思是说，一直刻下去不半途而止，就是坚硬的金石也是可以镂刻成器的。比喻有恒心有毅力。
格物致知[gé wù zhì zhī] ，释义：中国古代哲学的认识论命题。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。” 朱熹承认接触事物（格物）是获得知识（致知）的方法，但又认为心被人欲所蒙蔽，所以知识不够完备。只要通过格物的功夫，去掉人欲，对于天地万物之理就无所不知了。颜元把格物解释为“犯手（动手）实做其事”，认为“手格其物而后知至”，肯定行先于知，这是朴素的唯物主义反映论的观点。
坚持不懈[jiān chí bù xiè] ，释义：懈：松懈。坚持到底，一点不松懈。
聚精会神[jù jīng huì shén] ，释义：汉王褒《圣主得贤臣颂》：“聚精会神，相得益章。” 原指君臣协力，集思广益。后用来形容集中精神，专心一意。
三心二意[sān xīn èr yì] ，释义：形容犹豫不决，意志不坚定或用心不专一：既然决定了，就不能～。
聚精会神[jù jīng huì shén] ，释义：汉王褒《圣主得贤臣颂》：“聚精会神，相得益章。” 原指君臣协力，集思广益。后用来形容集中精神，专心一意。
三心二意[sān xīn èr yì] ，释义：形容犹豫不决，意志不坚定或用心不专一：既然决定了，就不能～。
攻苦食淡[gōng kǔ shí dàn] ，释义：做艰苦的工作，吃清淡的食物。形容刻苦自励。《史记·刘敬叔孙通列传》：“吕后与陛下攻苦食啖。” 裴 集解引徐广曰：“啖，一作淡。”
仰屋著书[yǎng wū zhù shū] ，释义：仰：脸向上；著：写。形容一心放在著作上。
一心一意[yī xīn yī yì] ，释义：心思、意念专一。
学以致用[xué yǐ zhì yòng] ，释义：为了实际应用而学习。致：使达到。
学以致用[xué yǐ zhì yòng] ，释义：为了实际应用而学习。致：使达到。
焚膏继晷[fén gāo jì guǐ] ，释义：夜里点了油 灯，继续白天的事。形容学习、工作勤奋。唐韩愈《进学解》：“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。” 膏 ：油脂，指灯烛。晷（guǐ）：日影，指白天。
焚膏继晷[fén gāo jì guǐ] ，释义：夜里点了油 灯，继续白天的事。形容学习、工作勤奋。唐韩愈《进学解》：“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。” 膏 ：油脂，指灯烛。晷（guǐ）：日影，指白天。
锲而不舍[qiè ér bù shě] ，释义：《荀子·劝学》：“锲而不舍，金石可镂。” 意思是说，一直刻下去不半途而止，就是坚硬的金石也是可以镂刻成器的。比喻有恒心有毅力。
韦编三绝[wéi biān sān jué] ，释义：孔子晚年很爱读《周易》，翻来覆去地读，使穿连《周易》竹简的皮条断了好几次（见于《史记·孔子世家》）。后来用“韦编三绝”形容读书勤奋。
格物致知[gé wù zhì zhī] ，释义：中国古代哲学的认识论命题。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。” 朱熹承认接触事物（格物）是获得知识（致知）的方法，但又认为心被人欲所蒙蔽，所以知识不够完备。只要通过格物的功夫，去掉人欲，对于天地万物之理就无所不知了。颜元把格物解释为“犯手（动手）实做其事”，认为“手格其物而后知至”，肯定行先于知，这是朴素的唯物主义反映论的观点。
一心一意[yī xīn yī yì] ，释义：心思、意念专一。
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